Жанр учения, способного сделать человека, в котором написана книга, в принципе, не требует от автора особого многословия. Больше приветствуются краткие глубокомысленные формулировки, которые наполняются окончательным смыслом в результате размышления адептов или в беседах с доминирующим гуру. Но, видимо, для того, чтобы мировое пространство вариантов повернулось к автору нужным для него срезом, весьма не помешают деньги от распространения книг и их толкования на платных мероприятиях, поэтому Зеланд пишет много и часто.
Я не могу сказать, что многословие автора помогает лучше понять его идеи. Мышление Зеланда достаточно хаотично, поэтому новые пассажи регулярно противоречат старым. Например, в этой книге автор так и не смог дать определение так называемому маятнику, иногда он утверждает, что маятник – это необходимый результат взаимодействий между людьми и вообще человеческого способа бытия в мире, поэтому его слова о древней цивилизации маятников, которые паразитируют на людях, стоит, видимо, понимать как метафору. Зеланд особо вводит неких манипуляторов, которые пользуются маятникам во вред людям. Но через несколько страниц про манипуляторов забывают, и понять начинается разговор о злонамеренных маятниках.
Но главное недопонимание у меня в этой книге вызвала проблема возможности волить нечто, не придавая при этом предмету воления значимости. Автор многократно подчеркивает, что желать нечто и мечтать о чем-то не продуктивно, иногда это приводит к неприятному результату. Потому что выделение некой вещи или возможного события своим желанием, заинтересованность в них, вызывает так называемый избыточный потенциал вокруг желанного объекта, что в свою очередь приводит к появлению «равновесных сил», которые с ним борются. Альтернативой этому предлагается «внешнее намерение», основанное на достигнутом единстве души и разума, который использует волю для достижения желанного положения дел. По мнению автора, воля почему-то избыточные потенциалы к своему предмету не притягивает.
Думаю, что автор осознает этот недостаток в своих утверждениях, говоря о «чистом намерении» как высшей и смой эффективной форме внешнего намерения. Не могу сказать, что этот концепт способен быть абсолютно убедительным, ведь речь идет о полном безразличии к тому положению дел, которое и должно реализовать внешне намерение. Но зачем мне то, чего мне совсем не хочется?
Я удивлен тем, что власти не пропагандируют учение Зеланда, потому что представляет редкостный образчик конформизма. Ничего менять в этом мире самому не нужно, достаточно просто постоянно визуализировать в сознании картины того мира, в котором человеку хотелось бы оказаться. И если делать это постоянно и последовательно, то возникнет внешнее намерение, которое и реализует это заказываемое положение вещей. При этом Зеланд постоянно подчеркивает, что пока все то время, пока внешнее намерение не выполнило заказ, человек не должен забывать о своем долге перед нынешней реальностью, выполнять все свои обязанности максимально аккуратно, доверив контроль за этим некому внутреннему смотрителю.
Единственной гарантией того, что подобный способ достижения цели дает результат являются рассказы автора о том, что нам мир способен удовлетворить потребности каждого, в каком-то смысле мир, где все твои пожелания уже выполнены, всегда существует, нужно только позволить внешнему намерению переместить этот мир поближе к теме. Подробно выполняя все инструкции Зеланда, изложенные в этой книге ценой 245 рублей.
